Share
V vasih regije Arkhangelsk, naslednje jutro po prvi nočni noči, so mladi prinesli jajce za zajtrk. Če je začel jesti z roba, je to pomenilo, da je njegova žena "poštena", če je bila od sredine - žena je pred poroko izgubila nedolžnost.
Moč v vasi so zasegli tisti, ki so prejeli sankcije boljševikov v regionalnih središčih. Ponavadi so to bili moški, katerih moška kmečka usoda ni potekala..
(27 fotografij skupaj)
Vir: ŽŽ Žurnal / gorbutovich
Na napravo ruske vasi skupnosti v 20. stoletju - na predvečer in po začetku moči komunistov. Nadaljevanje teme se je začelo v gradivu Ruska ženska: "Prišel sem v skedenj, vstal na kolena - in se je rodil, deklica poje". Fotografije: sovjetska vasica zgodnjih tridesetih in maj - avgust 1941, ki jo je zajela ameriška fotografinja Margaret Bourke-White (1904-1971). Nekatere slike niso podeželje. Če podpis arhiva LIFE pravi: »Datum sprejetja: avgust 1941«, to pomeni, da posnetek pripada vrsti fotografij, objavljenih v LIFE avgusta 1941, to pomeni, da ni potrebno, da je bil posnet v avgustu. Margaret Bourke-White je bila v ZSSR od začetka maja do konca septembra 1941..
Odlomek iz članka iz leta 2012 "Sovjetske kmečke ženske (spol in starostna identiteta: struktura in zgodovina)" [*] Laura Olson in Svetlana Adonyeva - avtorji knjige "Tradicija, transgresija, kompromis: svetovi ruskih vasi žensk", objavljen leta 2016 v založbi "New Literary Pregled "[**]".
Razlika med spoloma in starostjo ruske vasi - dvajseto stoletje
Ženske in deklice z kosom mesa. 1931, Magnitogorsk, Južni Ural, ZSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), ZDA
V ruskem ustnem govoru obstajajo besede, ki opredeljujejo starostne razrede moških in žensk. Označujejo ne samo fizično starost, ampak tudi celotno področje pravil, konceptov in odnosov, ki so bili za tako definicijo. Kar se tiče moških: moški (od rojstva do poroke), moški (od poroke do samoupravljanja po smrti višjega lastnika ali ločitev na ločeno kmetijo), sam, lastnik, velik (od iskanja lastnega doma in gospodinjstva) [2].
Stari kmet. 1931. Rostov (?). Margaret Bourke-White
Normalno življenje kmeta, izpolnitev njegovega stoletja, je bilo določeno z doslednim življenjem teh statusnih stopenj. Starec je starostno specifična in ne statusna opredelitev starejšega človeka. V etnografskih materialih sovjetskega obdobja ni podatkov o prenosu Bolshine [3] na mlajšega moškega v hiši, kar se lahko razloži z degeneracijo inštituta moškega Bolshina v tem obdobju, o čemer bomo razpravljali v nadaljevanju. ([3] Eden od pomenov besede "bolshin" v ruskem jeziku je položaj lastnika ali ljubice v družini in doma.) V gradivih konca XIX. Stoletja. se omenja dejstvo, da je bil tak ukrep izveden v primeru fizične slabosti velikega človeka [4].
Stene v sobi so slikovite. Oznaka odtisa, izvožena na razstavi "Odovarennaya Dream" v Muzeju multimedijskih umetnosti v Moskvi 18. 12. 2015 2. februarja 2016: "Margaret Bourke-White, Borsch, 1934. Zbirka MAMM / MDF"
Definicije žensk so naslednje: deklica / deklica (od rojstva do poroke), mladiček (od poroke do prvega otroka), ženska (poročena ženska, toda ne gospodarska hiša), bolšaha, ljubica, sama [5]. Velika žena je postala, ko je njen mož prišel na Bolshino, smrt njene tete ali pa je vsa tašča v primeru njene fizične šibkosti prenesla Bolšino v eno od hčera. Potem je ostajal velik tast, in ljubica je bila žena najstarejšega sina. Beseda "stara ženska", pa tudi "starček", se je pogosteje uporabljala kot starostna opredelitev. Veloški mož bi lahko poklical svojo veliko ženo staro žensko. Toda statusno razumevanje besede je bilo mogoče tudi: ženska sama, ki odloča o prenosu večine v mlajšo žensko, se je priznala kot stara ženska. V kartonski datoteki Pskovskega regionalnega slovarja (zapisi 1950-1970) [6] je status velikega opisan v zelo podrobni obliki, kar kaže na to, da je za sovjetsko podeželje v drugi polovici dvajsetega stoletja. Ideja ženske Bolšina je bila znana.
Kolektivni kmetovalci so pobrali seno. Maj-poletje 1941. ZSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), ZDA. Slika se nanaša na serijo fotografij, objavljenih v LIFE avgusta 1941.
Bivanje v enem ali drugem starostnem statusu je pomenilo vključitev v določeno mrežo horizontalnih in vertikalnih odnosov z občani, pa tudi določena pravila o premoženju in določene dolžnosti glede statusa. Horizontalni odnosi med ljudmi, ki pripadajo isti starostni skupini, so bili pogodbeni in konkurenčni odnosi.
Kmečko s cigareto. 1931. Magnitogorsk. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), ZDA
Fantje so se borili za ugled - "čast" in "slava". Ta prestiž določa likha in pogum osebnega obnašanja, pa tudi skupinski valor v bitki pri "bandi" na "bandi" [7] (skupina je družba fantov). Vodja je bil priznan kot "poglavar" njegove "bande" (dečke ene vasi), in je bil med ženskami nesporen. Status moškega je določal ne samo zaradi njegovega vedenja, temveč tudi zaradi določenih lastninskih razmerij. Vsak osebni dohodek, precej redko, ker so fantje večinoma delali za družino, je bilo mogoče pretvoriti le v "desno". Pravica je pripadala oblačilom, vozilu, orožju, osebnim učinkom. Te postavke predstavljajo simbolično prestolnico fanta. Odločitev o pravici bi lahko vzela le velikega očeta. Upoštevajte, da so vaščani imenovali tiste, ki so "držali" sinove "dobre". Tudi razmerje med skupinami fantov in deklic je bilo tudi konkurenčno. Stava na tem tekmovanju je bila "čast".
Naloga deklet je bila ohranitev njihove "časti" pred poroko, naloga fantov - pri pridobivanju "moške časti", ki je bila določena s številom ljubezenskih odnosov, pogumom pri ravnanju z dekleti in pogumom v boju.
Kolkhoz predsednik Tereshchenko in njegova žena. Maj-junij (?) 1941. Fotograf Margaret Bourke-White. Slika se nanaša na serijo fotografij, objavljenih v LIFE avgusta 1941.
Torej, glavne značilnosti obnašanja človeka so drznost, tveganje, preoblikovanje sredstev, pridobljenih v simbolni kapital, več ljubezenskih odnosov. Bolšak je odgovoril za svoje fantje pred vlado in svetom. Ocenjevalna skupina za moškega je bila njihova skupina in dekleta. Tudi tudi ljudje iz vasi: od zgodnjega otroštva so se fantje in fantje udeleževali skupnega moškega dela, ocena starejših moških je bila zanje izredno pomembna. Neporočeni mladi so poslušali svoje starše, pa tudi ljudi iste družabne dobe kot starši. Ta oblika vertikalnih odnosov je bila ohranjena v pozivih "stric" in "teta" nad starejšimi moškimi in ženskami. Vertikalni odnosi so se spremenili, ko se je fant ali dekle poročil.
Nebeška deklica se je odvrgla staršem in postala mlada žena zaupana družini njenega moža. Povezava med starši in poročeno hčerko je postala horizontalna. Morali bi pomagati drug drugemu, nasvet, ravnanje, praznični gost, ne pa predložitev. Po sklenitvi zakonske zveze je ženska postala podrejena položaj v zvezi z njenim možem in njegovimi starši in taščo. Sovražnik in možev starši sta zdaj bili odgovorni svetu za nevesto. V nasprotnem primeru so bili urejeni odnosi za predložitev moških. Pred poroko fantje poslušajo matere-bolheše, in tako svoje in druge - svoje tete.
Moški so po poroki prišli iz oblasti mater razreda. Ta preoblikovanje razmerja je imelo ritualno zasnovo. Skoraj povsod, ruska poroka je vključevala "test mladih". Ritualno preverjanje mladine gospodarnosti in njenega vnosa v gospodinjstvo je bilo opravljeno prvega jutra bivanja v hiši moža. Na drugi dan poroke mlada ženska spiže tla. Na tla metajo smeti: kakšno staro, seno, pesek, denar. Matična hčerka daje matere. Če kreda ni bila čista, so ji rekli: "Oh, nevesta se ne zna kako se maščevati, ni čista čistoča" [8]. Prestave kokoši, ki smo jih posneli v vasih, so spremljali pritožbe pripovedovalcev o tem, kako psihično je to bilo težko. Preizkus bi lahko trajal samovoljno dolgo, prijatelji njenega svekrca pa so ga gledali, tj. mlado ženo obkrožajo starejši zunaj ženske, sorodniki njenega moža in sosedov, katerih dejanja ni imela pravice, da se upirajo. Ustavite test samo mladen mož.
V primeru razpravljanja o vprašanju nedolžnosti je bil tisti, ki je odločil, katere informacije je treba posredovati javnosti. Torej, v vasi regije Arkhangelsk zjutraj po prvi poroki zvečer je bilo za zajtrk prineseno jajce. Če je začel jesti z roba, je to pomenilo, da je njegova žena "poštena", če je bila od sredine - žena je pred poroko izgubila nedolžnost. Drugi dan poroke je bil dan sojenja za mladega moža: prvič v svojem življenju je lahko dal javno zavračanje matere in ženske v svoji starosti - tete, braniti svojo ženo od njih ali ne dajati bolheheh in zavrniti svojo ženo na sodišče, in zato, se spoprijeti s to začetno situacijo. Moč mame nad človekom bi se moral končati s svojo poroko, toda starejši mož, oče, bolšak, sinovi so se poslušali do svojega izhoda do bolšine ali veje v svojo hišo.
Socialna naloga mladeniča je bila pridobitev priznanja med moškimi, da bi jo pravočasno sprejeli v vaško skupščino. Umik je kolegijski upravni organ vasi, ki ga sestavljajo moški gostitelji. Od starejših moških - očetov - so se naučili odgovornosti in odločanja. Na moških mestih in pri komunikaciji z moškimi - v ribištvu, obrtniških delih, gradnji, na festivalih piva - so pridobili gospodarske in družbene izkušnje. Moški so veliko časa poučevali za svoje sinove: vzel jih je z večdnevnimi ribami in lovskimi dejavnostmi, kjer so poleg obrtnih veščin mladi veliko naučili med poslušanjem pogovorov starejših moških. Bolšakovi očetje so bili v celoti odgovorni svetu - vladi in skupnosti - za vedenje vseh članov njihovih družin in za njihovo materialno stanje.
Odnosi med moškimi generacijami se znatno spremenijo s prihodom sovjetske moči. Sovjetska vlada je najprej prizadela moško starostno hierarhijo. Fizično uničeni "močni" bolšaki, izkušeni in uspešni lastniki (v jeziku sovdep - "pest" in "srednji kmetje") [9], do začetka tridesetih let prejšnjega stoletja. institucija zbiranja je bila popolnoma uničena [10]. Moč v vasi so zasegli tisti, ki so prejeli sankcije boljševikov v regionalnih središčih. Ponavadi so to bili moški, čigar kmečka moška usoda ni potekala. Po poroki in zapustitvi družine ali celo fantov so odšli v mesto. Pravzaprav, v vasi 20-ih let 20. stoletja. "Sinovi" tistih, ki so sestavljali vasi, so se vrnili na oblast. Revolucija v ruski vasi - in to se je zgodilo s kolektivizacijo v drugi polovici 20. stoletja - zgodnjih tridesetih. - v glavnem je bil konflikt med moškimi generacijami. Zgodovinski podatki o poteku kolektivizacije na prelomu 30. stoletja. vam omogočajo, da si ogledate njihov starostni status za opredelitvami "razredov" udeležencev dogodkov.
Torej, na primer v tisku iz leta 1930, pismo vojaka Rdeče armade Voronov, ki je bil objavljen v časopisu "Red Warrior" (13. februar 1930), ki ga je napisal v odgovor na očetovo sporočilo, da je "zadnji kruh se jih šteje ":" Čeprav ti in oče nisem verjel v besedo vaših pesmi podkulaka. Vesel sem, da si dobil dobro lekarno. Prodaj kruh, prevažaj, to je moja zadnja beseda. "[11].
Drug primer: »Člani komisije Borisoglebsk v procesu odvzema izločili več kmetijskih delavcev, ker so se hčere lastnikov poročile s kulakovi sinovi« [12]. Člani Komsomola (in to so mladi) odločajo o zatiranju "mojstrov", tj. bolshakov. Kot rezultat kolektivizacije skupaj s kmečkim gospodarstvom kot družinskim proizvodnim enotam družbe je bil uničen red poveljstva stopenj odgovornosti, organiziran v tradicionalni družbi s sistemom prehodnih ritualov: videnje vojske, poroka, sprejetje moške tolpe (na primer ribolov), izstopanje na veliko, sprejemanje na srečanju. Starostna socializacija moških, rojenih v času sovjetskega obdobja, je uspešno nadaljevala na odru "moških": banda ali banda, vojska / vojna, poroka. To vedenje, ki so ga učinkovito prenesle sosvete generacije: moška skupina z močnimi kolektivističnimi vezi, odgovornost do nje, tveganje in agresivnost [13].
Na stopnji razvoja večinskega sovjetskega inštituta socializacije moških starosti ni uspelo: moški so šli na sprednjo stran in umrli, odšli na gradbišča države, postavili deviško zemljo, služili v vojski, sedeli v conah itd. itd. Edina pot moške socialne kariere je bila stranka lestev. Na vsakem od svojih pohodov je bila oblika odnosov zgrajena kot "moški sindikat": vrednost partnerstva (kolektivna) je bila višja od vrednosti družine in še toliko bolj vrednosti posameznika [14].
Kolektivizem v učbeni knjigi psihologije o času Stalin je opisan kot posebna značilnost Sovjetske osebe: "Sovjetska oseba ne more postaviti bistvenih ciljev, ki bi nasprotovali ciljem kolektiva, sovjetska oseba ne upošteva njegove osebne usode, njegovega osebnega uspeha, ločenega od usode kolektiva, od uspeha skupni kolektivni primer "[15]. Neuspeh socializacije moških let, ki se je zgodil v Sovjetski Rusiji, se je izkazal s posebno močjo v povojnih generacijah. Starostna kriza sredi življenja v kmečki tradicionalni kulturi je bila rešena s spremembo socialnega statusa: človek je postal lastnik, velik. Vedenjske omejitve, ki so spremljale vsak prehod med starostjo, tradicijo, ki je bila ustvarjena za rast statusa: izgubljeni del njegove svobode, oseba, dodana moči in avtoriteti. Socialne institucije, ki so podpirale prehod moških iz enega starostnega scenarija na drugega, do konca dvajsetega stoletja. v podeželskih Rusiji so bile večinoma uničene.
Dve sestri in njihova mati, na eni od kolektivnih kmetij na predvečer vojne. Maj-junij (?) 1941. ZSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), ZDA. Fotografija, posneta v LIFE avgusta 1941.
Starostna socializacija žensk v ruski predrevolucionarni vasi je bila drugačna od moških. Starost in spolni status ženske so zaznamovali zunanji znaki - oblačila, pričeska. Pred poroko je deklica prepletla pletenice, poročena ženska je zbrala dlake v pecini ali češnji. Ženska, ki ni bila poročena in je ostala stara služkinje, je še naprej pletala svojo pletenico. Stare deklice so imenovale "sivokose" [16]. Učenje ženskega dela za dekleta se je začelo zgodaj. Od sedmih let so lahko varuške poskrbeli, da skrbijo za majhne otroke. Od 10-12 let so deklice šle s svojimi starši na delo na terenu: košenje, veslanje, metanje sena. V isti starosti so jih učili, da bi kuhali, vendar pa je celotno kuhano in ogrevalo peč v hiši bolshukhe, mlajši pa bi lahko le pomagal. Do trenutka poroke je dekle že lahko praviloma vrtelo, tkalo, kuhalo in opravljalo drugo domačo nalogo. Toda v hiši moža, takoj po poroki, je bila njena odgovornost omejena in ugotovila njena tašča. Pripravljenost, da se volji tete poda, ne glede na to, kaj je bila - zlo ali dobro, je bila pripisana prihodnji snaji v dejanju rituala. Tako je med poroko nevesta učila prihodnja pravila njenega obnašanja, najavila je s pomočjo starejših žensk, ki so ji pomagale, da jo poželi, kar je zahtevala od nje v položaju pridobivanja. Obstajajo tudi magične taktike, katerih cilj je vplivanje na nove odnose moči in podrejenosti, v katerih je bila vpletena ženska, se poročila in se preselila v družino njenega moža. Dokler je "v seriji" bila tašča, je kuhala vse, pečena in kuhana, skrbela za majhne otroke. Molodukha je šla na delo na terenu in spirala perilo: "Za taščo je miza, dvorišče za hčerko". Ko bolheha ni več mogla upravljati celotnega gospodarstva, je prišlo do prenosa bolshine. V regiji Vologda je ta obred običajno potekal na Pokrovu (14. oktobra)..
Ukrajinske ženske žanjejo pšenico na kolektivni kmetiji, nedaleč od Kharkov. Poletje 1941. ZSSR. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), ZDA. Slika se nanaša na serijo fotografij, objavljenih v LIFE avgusta 1941.
Ženske - svekrca in snaha - so jih pečali rybnik (rybnik - torta s celimi ribami, pečenimi v njej - pomemben pripomoček za poroko in spominske mize. Testo je bilo gneteno v štirih rokah - starejših in mlajših žensk, zato je svekrva prenašala pravico, da skuhajo njeni snahi in postala velika dama. Pomembno področje tradicionalnih znanj in dolžnosti žensk je bilo treba prenesti le, če je ženska dosegla določen starostni status. Po videzu lastnih otrok so se ženske lahko udeleževale pogrebnih ritualov, so se pogubile na pogrebih in sodelovale pri obrednih dejavnostih, povezanih s spomin na starše..
Modre ženske, knezi, učitelji - to so starejše ženske - bolhehekh ali stare ženske, ki so se preselile v Bolshino. Magično znanje je bilo tudi preneseno, ko se je prešlo iz statusa v status. Dekle ni bila obveščena o praktičnih čarobnih dejanjih. Poročena mlada ženska - mlada ženska - je bila posvečena magiji rojstva in skrbi za otroka, vendar je zdravilna čarovnost ostala zaprta z njo. Poznal je zdravilno čarobno bolšukho in stare ženske. Pri ženskah, ki živijo sami - vdove ali osamljene stare ženske - pogosteje kot ne, so se mladi zbirali za pogovore. Stare ženske so hranile in prenašale tradicijo, spremljale spoštovanje obredov in običajev.
Medtem ko so fantje ene generacije ostali "fantje" drug za drugega, tako ženske iste generacije (en pogovor) ostajajo "dekleta" drug za drugega. Odnos med "dekleti", ki so se odraščali do statusa gospodinje, se je bistveno razlikoval od odnosov moških Bolšakov: bili so konkurenčni. "Vse osi so skupaj in rake je narazen", pravi pregovor o odnosih med moškimi in ženskami v vasi [17]. Ocenjevalna skupina ženske je bila "rod". Ženska za žensko ni bila njena lastna družina, temveč družina, v katero je začela poroko. V primeru razveze ali smrti moža se je po naših sogovornikih kmečko običajno vrnila v hišo svojih staršev.
Položaj ženske oblasti v vasi, ki ostaja v obliki skupnosti starejših žensk, velik, določa starostno stopnjo štiridesetletnice. Bolshoha - gospodarica kmečkega dvorca. Pomemben del gospodarstva (vrtovi, živina, gospodinjski pripomočki, oblačila in vse, kar je povezano z njeno proizvodnjo, nabavo in zalogami izdelkov) pod njenim nadzorom so podrejene vsem ženskam v družini, otrocih in neporočenih mladostnikih. Bolšukova kompetenca je v družbi vključevala nadzor nad vedenjem vseh pripadnikov kmečke skupnosti, oblikovanje kolektivnega mnenja in njeno javno objavo. V skrbi za bolshukhi - hišo, govedo in otroke (in njihove lastne ter otroke sinov - vnuki). Ekonomsko kompetenco bolšukha je ocenil bolšak. Merila za njegovo presojo so zdravje družine in živali, vključno z zaščito pred čarobnostjo "zavidljivih sosedov". Uspeh bolshukheve dejavnosti se je v svetu izkazal med družinskimi člani, racionalno organizacijo življenja, trgovin, oblačil. Na njeno odgovornost - organizacija vseh družinskih ritualov: koledarskih počitnic, kjer so gostje "na družine", spomini, poroke, žice v vojski.
Odgovornost vsakega razreda spolne starosti ruske vasi je bila organizirana drugače. Tip je odgovoren zase in, če je poglavar, za svojo "bando" pred starejšimi. Dekle je odgovorna za njegovo "čast" staršem. Poročen človek je odgovoren zase in z ženo - pred očetom in »družbo«. Bolshaki je skrbel za dobro počutje in dobro počutje skupnosti: zbiranje je bilo odgovornim organom za zbiranje davkov, distribucijo zemljišč, pošiljanje v vojaške namene itd. Pogoj za dobro počutje skupnosti je bilo razumno in kompetentno vedenje gospodinjstev. Ljubica, bolshaha, je bila odgovorna za bolšak in samo, njeno področje odgovornosti - družinski rod, tako živi kot mrtvi pripadniki rodu - predniki.
Prisotnost starostnih in spolnih razredov ter s tem povezanih vedenj, vrst družabnih vezi, dominacije in podrejenosti pomenijo posebno organizacijo kmečkega sveta. Življenje kmečke družbe ima posebno strukturo: ne more biti predstavljena kot ena slika življenja. Ljudje, ki pripadajo različnim skupinam starosti in spolom in zasedajo različne družbene položaje, živijo v različnih svetovih: njihova projekcija življenja je odvisna od njihovih življenjskih izkušenj in jih pripisujejo statusu, ki so ga prejeli s prehodnim obredom. Zmanjšanje življenjskih projekcij na en sam imenovalec - »slika sveta« ali »ozadje« znatno poenostavlja idejo življenja kmečke družbe. Ta oblika je bolj primerna kot zbirka družbenih svetov. Obstoj vsakega od teh svetov zagotavlja skupina ljudi, ki s svojimi mikro in makro akcijami podpirajo določeno konstrukcijo »svoje« resničnosti..
Svet kmečke deklice, s pričakovanjem zavezanke, zaščito lastne časti, agonalnimi odnosi z dekletami itd., Se močno razlikuje od sveta mlade ženske, ki je vključena v zapletene preobrazbe odnosov v tuji družini. In sploh ni podoben svetu bolshukhe, v katerem fizične in metafizične niso več razkrite na ravni strahov neznanega, temveč na ravni odnosov s senčnimi stranmi življenja - gostiteljskih duhov, magije, smrti. "Slika sveta" je tesno povezana s navado - niz vedenjskih stereotipov, ki so last ljudi v določenem družbenem položaju. Sprememba v družabnem položaju pomeni spremembo vedenjskih scenarijev in posledično spremembo projekcije življenja (»pogled na svet«), ki je posledica spremembe družbeno danega vidika. Psihično, takšen dogodek za osebo nujno pomeni določeno doživetje: prej neznani »del« sveta nasičuje notranji življenjski prostor in ga preoblikuje strukturno, tako da ga uskladi z novim »svetovnim pogledom«, ki ga predpisuje novi družbeni status. Takšna psihološka sprememba povzroči uničujočo fazo - eksplozijo, ki je prepojena z uničenjem notranje identitete posameznika [18].
Ruska kmečka "teta" Daša. Slika se nanaša na serijo fotografij, objavljenih v LIFE avgusta 1941.
Ena od funkcij prehodnega rituala kot socialnega postopka je preoblikovanje (preoblikovanje) ene projekcije življenja v drugo, v skladu z gibanjem osebe od enega do drugega socialno določenega položaja. Svet ruske kmečke ženske je podobno svetovno preoblikovanje doživel s preizkušanjem številnih začetnih postopkov. Prva je bila poroka, druga - rojstvo prvega otroka, tretja - izstop na bolshin, četrti - pogrebni ritual, ko je najprej morala žalovati na smrt, spremeniti svoj status v siroto ali vdovo [19]. Poseben obred prehoda, kjer sta bila pobudnica in pobudnik sama, je bila zavrnitev velikega.
Ruska kmečka "teta" Dasha drži svinčnik in zvezek, v kateri bo zapisala delovne standarde za sebe in druge ženske, ki se kopičijo na vratih krompirja. Fotograf Margaret Bourke-White (1904-1971), ZDA. Slika se nanaša na serijo fotografij, objavljenih v LIFE avgusta 1941.
Tako lahko na splošen način - statično - opisujemo hierarhični sistem spolnih in starostnih razredov ruskega vasi. Seveda, ta površinski opis, seveda, obstajajo znatne razlike v lokalnih metodah simbolizacije določenega statusa ali prehodnega obdobja. Toda sama prisotnost starostnih in spolnih razredov, ki jo razumemo v zgoraj opisanem smislu, organiziranje hierarhije ruskega podeželja in določanje porazdelitve gospodarskih, družbenih in močnih funkcij, se nam zdi nedvomno dejstvo.
Iz serije fotografij, objavljenih v LIFE avgusta 1941
Opombe:
[2] Glej S. Adonevo Bolshaky i bolshukhi // Adoneva S.B. Duh ljudi in drugih duhov. SPb., 2009; Levkievskaya E.E. Čarobne funkcije gostitelja v vzhodoslovanski tradicionalni kulturi // Moška zbirka. M., 2001. Vol. 1. str. 106-114. V ilustrirani enciklopediji "Moški in ženske: moški in ženska v ruski tradicionalni kulturi" (Sankt Peterburg, 2005) sta statusa starca in starejše ženske opisana kot samostojna, značilnost te izdaje pa je, da je bil opisan na materialu treh stoletij - od začetka XVIII. Stoletja. . do devetdesetih.
[3] Eden od pomenov besede "bolshina" v ruskem jeziku je položaj lastnika ali gostiteljice v družini in domu..
[4] Glej: MM Gromyko Svet ruske vasi. M., 1991. S. 103-109; Gen. Severno ruski kmetje. Opis gradiva princa V.N. Tenišev (na primer province Vladimir). SPb., 1993. stran 181-182.
[5] Glej S. Adonevo O ritualni funkciji žensk v ruski tradiciji // Živo antiko. 1998. № 1. P. 26-28.
[6] Datoteka s karticami Pskovskega regionalnega slovarja je shranjena v Medresorskem slovarskem uradu imenovanem po prof. B.A. Larina na Filozofski fakulteti Sankt Peterburgske državne univerze.
[7] Shatiya - družba fantov (kartoteka iz regionalnega slovarja Pskov, slovarček ruskih narečij Karelije in sosednjih regij (interdisciplinarni besednjak imenovan po BA Larinu na Filološki fakulteti Sankt Peterburgske državne univerze)).
[8] Adoneva, S.B., Bazhkova, E.V. Funkcionalne razlike v vedenju in vlogi žensk na različnih stopnjah njenega življenja // Belozerie: almanac lokalne zgodovine. Vologda, 1998. Vol. 2. str. 204-212.
[9] Glej: Dokumenti kažejo: iz zgodovine vasi pred in med kolektivizacijo. 1927-1932 M., 1989; Tragedija sovjetske vasi. Kolektivizacija in odvzem prostosti. 1927-1939. Dokumenti in materiali: V 5 tonah T. 1. Maj 1927 - november 1929 / Ed. V. Danilova, R. Manning, L. Viola. M., 2001.
[10] Umik kot vodilno telo podeželske skupnosti, ki so ga sestavljali lastniki gospodinjstev, je nadomestil kolektivni odbor za gospodarstvo kot vodilno telo socializiranega gospodarstva in vaški svet kot teritorialni upravni organ. Glej o tem: Eseji o zgodovini organov sovjetske državne oblasti. M., 1949. str. 40, 47, 74, 77-82, 137-138, 151-152; Organi sovjetske vlade na ozemlju pokrajine Nizhny Novgorod (1917-1929): Kratek vodnik. Gorky, 1982, str. 67-68; Korzhikhina T.P. Zgodovina javnih institucij ZSSR. M., 1986. str 157.
[11] Cit. avtor: Churkin V.F. Samo-identifikacija kmeta na prelomu v svoji zgodovini // Zgodovina države in prava. 2006. No. 7. P. 27-31.
[12] Cit. avtor: Nikulin R.L. Sodelovanje komsomolskih organizacij v Černozemski regiji pri razlastitvi kulaksov / / Zbornik Oddelka za zgodovino in filozofijo Tambovske državne univerze. SPb., 2004. Vol. Ii. Pp 83-89.
[13] Glej: S. B. Borisov Čast kot fenomen ruske politične zavesti. Shadrinsk, 2001.
[14] Glej: Teplov BM Psihologija. M., 1953. str. 222.
[15] Ibid..
[16] Glej: S. Adoneva, E. Bazhkova Odlok. cit. Pp 208.
[17] Glede konkurenčnega odnosa ženskih gospodinjk glej: Kabakova G.I. Antropologija ženskega telesa v slovanski tradiciji. M., 2001.
[18] Glej: Yu.M. Lotman Kultura in eksplozija. M., 1992. str. 176-212.
[19] Načela psihološkega in socialnega dela ruskih kmečkih prehodnih ritualov smo podrobno preučili v naslednjih delih: o ritualni funkciji žensk v ruski tradiciji // živa antologija. 1998. № 1. S. 26-28; Etnografija severnoalbskih lamentacij // Bilten ruskega fonetskega sklada. Dodatek št. 7. Ritualna poezija ruskega severa: jok. SPb .: Bochum, 1998. str. 63-85; "I" in "Ti" v ritualnem besedilu: stanje meje // Mejna zavest: mejna kultura. SPb., 1999. str. 47-74; Pragmatike folklore. SPb., 2004.
Celoten članek, citatni vir:
[*] Laura Olson, Svetlana Adonyeva. Sovjetske kmečke ženske (spol in starostna identiteta: struktura in zgodovina) // Novi literarni pregled št. 117 (5/2012). Avgusta semiotika v 20. stoletju: preoblikovanje zasebnega življenja v dobi socialnih kataklizmov / preoblikovanje načela enakosti spolov.
Knjiga avtorjev:
[**] Laura Olson, Svetlana Adonyeva. Tradicija, transgresija, kompromis: Svetovi Ruske vaske / Trans. iz angleščine A. Zinder. - M.: Novi literarni pregled, 2016. - 440 pp., Ill. ISBN 978-5-4448-0518-3. Serija: Znanstvena knjižnica.
Legal Technique